简析韩流背后的文化传播的论文

　　【简介】感谢网友“最低股票佣金”参与投稿，下面是小编给大家整理的简析韩流背后的文化传播的论文（共12篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　

　　简析韩流背后的文化传播的论文

　　论文关键词：韩流；文化传播；受众心理；影响；消费产业

　　论文摘要：韩流在近些年来作为一种新的时尚正携其文化内涵席卷着中国，其背后的所蕴含的韩国民族心理及思维方式对受众产生了广泛深刻的影响。本文从韩国影视文化在中国的传播概况、韩流在中国广泛传播的背景及原因分析、韩流文化对受众心理的影响及对相关消费产业的拉动和促进三个方面进行分析和阐释，试图从中得出启示。

　　“韩流”作为一个近些年来的新兴词汇对于我们来说己经不再陌生。它从以文化传播的形式进入我国到被广大观众认可和喜爱短短几年时间就己在中华大地掀起了一股文化的热潮，成为人们茶余饭后津津乐道的话题。韩流席卷而来的是韩国文化的广泛传播，通过这个窗口我们了解了韩民族的生活习惯、民族心理及思维方式。韩流的风行给我们本土的影视文化带来了一定的冲击，但也同样给处在全球文化语境的下的我国影视发展带来了一定的启示。

　　一、韩国影视文化在中国的传播概况

　　1992年中韩两国建交以后，我国开始加强同韩国的经济及文化往来。1993年我国引进了首部韩国电视剧《嫉妒》，但在当时并未引起太大的关注。直至中央电视台引进韩剧《爱情是什么》，该剧在观众中引起了很大的反响。此后，中央电视台及各地方台又相继引进播出了《人鱼小姐》、《蓝色生死恋》、《冬季恋歌)),((情定大饭店》、《星梦情缘》、《明朗少女成功记》、《大长今》、《巴黎恋人》、勃口油!金顺》、《我的名字叫金三)lily),《浪漫满屋》等韩剧，都取得了较高的收视业绩。除电视媒体以外，网络也越来越成为人们的接触韩剧的新平台，最近几年来获得较高人气的《豪杰春香》、援在哈佛》、《魔女幼熙》、《mygirl》.((HELLO!小姐》、《王的男人》、《你是我的命运》以及《妻子的诱惑》等影视作品成为了新的亮点，给人们的生活注入了更多新鲜的元素。

　　除电视剧以外，炫彩的人气组合及新颖的娱乐节目也同样吸引着中国观众的眼球。200(〕年，韩国当红音乐组合H.O.T在北京举办专场演唱会，通过媒体的宣传及报道，制造了轰动效应，“韩流”开始进入人们的视野并成为公众特别是年轻人关注的对象。娱乐节目封青书》、《美好星期天一Xman》.《夜心万万》、《女杰》等在网络上红极一时，引起了令人惊叹的收视狂潮。

　　二、韩流在中国广泛传播的背景及原因分析

　　中韩两国位置毗邻，一衣带水，自古以来两国就拥有相似的文化背景和历史渊源。韩国作为一个深受儒家文化影响的国家，在情感表达、价值观念和思维方式等很多方面和中国都有着深刻的相似性。中韩两国悠久的历史文化交往渊远流长，并且互为依托而存在，因此韩国的文化产品与西方相比也就更容易引起中国人的共鸣，并被广泛的接受和传播。此外，韩剧剧情设计新颖、人物包装清新亮丽、画面真实唯美也给予了中国观众耳目一新的感觉。其中往往在保留其传统文化内敛、含蓄的同时又将西方思想观念中的前卫和开放融入其中，完全顺应了年轻一代的审美要求和理想。不仅如此，其剧情中渗透的追求和信念也被表达地淋漓尽致。“韩国风骨十国际表情—情感的表现方式和伦理道德观念都是韩国的或者东方的，如孝道、忠实、诚信、义气、宽恕、珍惜等等，都是电视剧要竭力表达的价值观，但是那种浪漫的调子、快捷的节奏以及洋派的氛围却是国际的。”

　　除历史因素及韩剧本身的特性外，韩国文化的迅速崛起及广泛普及很大程度上还得益于韩国政府的高度重视和积极推进。韩国外交通商部曾提出韩国在中国的文化商品市场中至少要占有10%份额的'目标。韩国政府预测，到，中国文化产业消费市场规模将达到394亿美元，如果占有10%的中国文化市场，那么由此所获的收益将是一个惊人的数字。为此韩国政府一直以来都在积极推进文化产业的发展，他们希望借助“韩流”更广泛地进军中国文化商品市场，使“韩流”成为促进其产品出口及推动贸易发展的桥梁。

　　三、韩流文化对受众心理的影响及对相关消费产业的拉动和促进

　　相似的传统文化渊源让韩剧在中国受众中的影响愈发广泛和深刻，而“韩剧正是利用和挖掘了这种文化上的同源性，把伦理文化和道德美感作为影视剧的文化灵魂，以人伦、爱情、友谊等作为故事结构主线，在平凡的生活中渗透了儒教思想‘孝梯仁爱’、‘乐善好施’、‘己所不欲，勿施于人’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’这些具有普世价值的伦理观。”剧情中渗透的韩民族温文儒雅、崇礼尚德的传统和坚忍不拔的品格，更容易与人的善性相贴近，使其文化产品更具亲和力。在同源文化的影响下，韩国首先瞄准中国这个儒家文化圈内有着巨大发展潜力的市场。“中韩两国同载儒家文化之脉，有相近的道德认同感，在文化根基、价值观念和行为方式等方面存在着相通之处，正所谓‘同声相应，同气相求。’”韩式服装、韩式食品己经成为了一种时尚和品质的代名词而受到广大消费者的喜爱和青睐，而正是这些城市年轻人具有较强消费能力的群体为商家提供了巨大的商机。

　　在全球经济持续低迷的局面下，中国经济一枝独秀，对韩国企业产生了极大的吸引力。借助中国加入世贸组织、举办奥运会和进行西部大开发所提供的机遇，更多的韩国企业乘着“韩流”的东风，试图抓住这个13亿人口的大市场。最近，韩国的三星集团、SK集团、LG集团等大企业集团纷纷扩大同中国的合作领域，通过深入了解中国经济的发展情况，制定进军中国市场的详细战略。韩流文化传播所带来的巨大的市场经济效应正在日益显现，随着人们对韩民族认识的日益深入，这种影响必将进一步扩大其深度和广度，而由此带来的巨大经济效益，值得我们从中深思和学习。

　　摘要：在新媒体环境中，优化校园媒体传播策略、充分发挥校园媒体传播优势，对于校园体育文化建设具有重要意义。

　　本文论述了校园媒体对校园体育文化传播产生的影响，以提升校园体育文化传播成效为出发点，对校园媒体传播策略进行了探讨。

　　关键词：校园媒体;校园体育文化;传播优势;传播策略

　　校园媒体具有独特的信息表达形式和多样化的信息传播方式，这些特征让校园媒体具有了鲜明的传媒文化特色。

　　当前的校园媒体文化已经渗透到学生、教职工的学习与生活当中，并在校园体育文化建设工作中发挥着引领作用。

　　一、校园媒体对校园体育文化传播的影响

　　1.校园媒体能够提升校园体育文化传播的贴近性

　　与校外媒体相比，校园媒体在校园体育文化传播中的传播内容大部分是学校内部发生的事情，因此，这些内容相对于校外媒体所传播的内容而言更加贴合学生与教职工的生活、学习，

　　这也决定了校园媒体的体育文化传播内容在接近性和可读性方面具有明显优势，同时也决定着这些内容能够对学生和教职工产生更有效且更直接的影响。

　　2.校园媒体能够提升校园体育文化传播的覆盖面

　　在校园体育文化建设中，校园媒体能够在传递学生、教职工以及报道校园体育新闻和校外体育新闻方面发挥出重要作用。

　　校园媒体在信息传播方面具有多元化的媒介形式，从当前校园媒体的发展来看，校报与校园广播等传统的校园媒体已经走进了学生公寓，而随着校园网络的建设以及网络终端设备在学生和教职工群体中的普及，

　　校园网络逐渐成为了学生和教职工开展交流、获取信息的重要渠道，学生与教职工无论是在学习还是在生活中，都可以随时随地地通过这种媒介形式来获取自身感兴趣的体育信息，这也表明，在校园体育文化传播中，校园媒体的覆盖面较为广泛。

　　3.校园媒体能够提升校园体育文化传播的传播速度

　　时效性是信息传播的生命线，在新媒体的助力下，当前校园媒体在校园体育文化传播中的速度优势也得到了突显。

　　随着新媒体的兴起，校园网甚至专门的校园体育信息网站都具有了更短的传播周期和更强的时效性，校园体育事件一旦发生，就可以在第一时间出现在网络中，并且能够根据事件进展来对信息做出及时的更新。

　　4.校园媒体能够提升校园体育文化传播的针对性

　　媒体传播的目的在于将信息传达给受众，并对受众产生一定的影响。

　　校园媒体以学生和教职工为服务对象，而由于学生群体与教职工群体需要将更多的精力投放在学习和教学过程中，因此，他们并没有太多的时间和机会通过校外媒体来获得更多的体育文化信息。

　　这也决定了，利用校园媒体对体育文化进行传播，能够很好地满足学生与教职工群体的体育文化信息需求，并可以在高校范围内构建良好的体育文化氛围。

　　同时，为了强化校园问题在体育文化传播中的针对性，校园媒体可以以传播对象需求差异来设置不同的栏目或者版块，从而使学生与教职工群体能够获得自身需要的体育文化信息。

　　二、利用校园媒体提升校园体育文化传播的策略

　　1.调动受众对校园媒体与校园体育文化内容的“注意力”

　　在新媒体环境中，信息受众的注意力成为了一种稀缺的资源，这主要是因为受众面对海量的信息，并且不能对所有的信息进行浏览和接收。

　　在此背景下，提高受众对校园媒体以及校园体育文化内容的注意力，是确保良好的校园体育文化传播效果的关键。

　　从传播学角度来看，注意力具有稳定性特征，同时也具有可转移的特点。

　　其中，稳定性并非一朝一夕就能够养成的，这也决定了某个媒体以及媒体内容在某一天的`信息价值并不能够确保受众对这个媒体和媒体内容产生稳定的注意力，而这种稳定注意力的形成，依赖于这个媒体与媒体内容在较长时间中所体现出的信息价值，

　　在此基础上，受众能够在自身经验引导下对这个媒体以及媒体内容进行锁定，并养成固定的阅读习惯和信息接收习惯。

　　2.对校园媒体的校园体育文化传播亮点进行开发

　　在新媒体环境中，为了强化校园媒体对校园体育文化传播的实效性，校园体育文化的传播有必要做好选题、策划工作，并在展现传播特色、构建传播品牌的基础上对传播亮点进行开发。

　　在此过程中，校园媒体的体育文化传播工作需要遵循以下原则：首先是校园媒体在传播校园体育文化的过程中要体现特色。

　　校园体育文化传播内容与校园体育活动具有紧密的关系，而不同的学校在体育活动方面也具有差异，这种差异性能够成为校园体育文化特色的重要来源。

　　因此，校园媒体在对校园体育文化进行传播的过程中，需要针对体育活动的差异来选取和策划具有特色的主题，从而逐渐构建传播品牌，并对传播品牌进行传承;其次，校园体育文化传播亮点的开发要具有多样性。

　　新媒体环境中的学生对于新生事物具有很强的包容能力，因此，如果仅仅使用一种体育文化传播形式，则很难满足当代学生的信息需求。

　　所以，在利用校园媒体对校园体育文化进行传播的过程中，需要体现出校园体育文化传播的亮点。

　　3.强化校园体育文化传播管理

　　校园媒体要对校园体育文化进行有效传播，首先要依赖完善的校园体育文化传播体系，因此，校园需要构建校园体育文化传播机构，并以规范的组织架构与明确的工作责任为出发点，设置机构负责人、信息监控员、信息传播技术员以及信息采编与新闻报道人员;其次，

　　在利用校园媒体对校园体育文化进行传播的过程中，需要对校园体育文化传播内容做出管理。

　　在网络环境中，网络信息体现出了传播无序与内容良莠不齐的特征，许多校外的体育文化信息给校园体育文化传播和校园体育文化建设带来了一定威胁，因此，校园有必要以净化体育文化传播环境为出发点，强化对校园网络信息的监控，通过构建校园内外网防火墙，

　　来对校外一些负面的体育信息进行过滤，从而避免这些信息对校园体育文化传播产生的负面影响。

　　4.重视对反馈信息的收集与反馈信息评估

　　重视对校园体育文化传播反馈信息的收集，不仅能够让校园媒体对校园体育文化进行传播的过程体现出对受众信息接收心理与信息接收需求的尊重，同时也能够为校园媒体在校园体育文化传播中传播策略的调整提供依据。

　　特别是在新媒体环境中，快捷且便利的信息流通十分容易导致事态发展脱离校园的控制范围，并导致信息受众所产生的认知远离事件的真相，因此，在利用校园媒体对校园体育文化进行传播的过程中，有必要对校园体育文化信息受众所提出的质疑、建议等进行收集，并在第一时间对这些质疑、建议等作出回应。

　　为了强化反馈信息评估与提升反馈信息回应的速度，校园体育文化传播主体要充分利用新媒体与校园体育文化受众开展积极的交流与互动。

　　三、结语

　　校园媒体在校园体育文化传播中具有明显优势，如何发挥出校园媒体的这些优势以及如何提升校园体育文化传播效果，是校园媒体发展以及校园文化建设中需要面临的重要问题。

　　针对这些问题，在利用校园媒体对校园体育文化进行传播的过程中，传播主体需要提高受众对校园媒体以及校园体育文化的注意力，并在开发校园体育文化传播亮点的基础上强化校园体育文化传播管理，

　　同时需要以实现校园体育文化传播与受众接受心理的对接为出发点，强调受众反馈信息的收集与及时回应，从而促进校园媒体的持续发展与校园体育文化的有效传播。

　　参考文献：

　　①董青,洪艳,董海宇：《媒介融合背景下体育新闻传播的特征与趋势》，《武汉体育学院学报》第3期。

　　②兰馨：《试论高校体育文化传播的理想范式》，《新闻窗》20第2期。

　　③李鹏：《试析当前我国的体育文化传播》，《新闻爱好者》年第14期。

　　④邓浩：《中国体育文化传播存在的问题》，《新闻爱好者》2011年第20期。

　　摘要：重视我国传统体育文化的传播，对于我国传统体育的振兴、文化传播事业的发展具有重要意义。

　　因此，在文化多元化的环境中，我们应当认识到传统体育文化在传播过程中具有的价值，并探索传统体育文化传播有效性的提升策略。

　　关键词：传统体育文化;传播价值;传播策略

　　我国传统体育文化的传播，不仅能够弘扬民族精神、强化社会大众的文化认同，还能够在继承民族文化的基础上，实现我国国家软实力的提升。

　　因此，无论是我国传统体育文化的国内传播还是国际传播工作，都应当引起足够的重视，并对其传播策略做出深入的研究与探讨。

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　　1.文化底蕴深厚

　　我国传统体育文化是我国传统文化体系中必不可少的组成部分，民族文化底蕴的深厚性与民族特色的鲜明性，让我国传统体育文化成为了中华民族精神文化中的精髓。

　　以我国传统武术为例，传统武术不仅是一种肢体技艺，同时也具有丰富的人文内涵。

　　在我国传统文化的土壤中，武术实现了与文学、历史、哲学、医学等学科的融合，并在历史的沉淀下自成体系。

　　而从国际传播角度来看，我国传统武术就如我国的一张名片，这种国际认知度与影响力为我国传统武术的传播奠定了坚实的基础。

　　我国传统体育文化不仅包括传统武术，还包括许多民俗活动，如龙舟、舞狮、空竹等，这些传统体育文化项目不仅具有较强的观赏性与经济性，并且能够在旅游文化发展和文化输出过程中，彰显出我国传统文化的丰富性与厚重性。

　　2.竞技交流价值与审美娱乐价值

　　我国传统体育文化本身不仅具有经济交流价值，还具有审美娱乐价值。

　　从竞技交流价值方面来看，我国许多传统体育项目都实现了从无序发展到有序发展的转变，并且为了适应竞赛的需要，相关的竞技规定也陆续完善。

　　在武术竞赛中，参赛者可以对技艺进行切磋，对情感进行交流，从而实现武术技艺的共同提高以及通过竞技强化技艺交流的目的，这对于我国武术对外推广与传播具有重要意义。

　　从审美娱乐价值方面来看，我国传统体育文化具有丰富的形式，并且在传统体育文化发展中，许多传统体育项目与商业表演等其他艺术相结合，体现出了更加多元化的表现形态。

　　以中国传统武术为例，少林寺功夫瞄准国际市场，对我国武术技艺以及禅武如一的理念做出了国际化的呈现，在此过程中，越来越多的国际受众对我国传统武术的技艺审美性与文化审美性进行了解，并促使少林寺功夫成为了我国传统体育文化国际传播中的典范。

　　二、我国传统体育文化的传播策略

　　1.需要与国家文化发展战略相适应

　　传统体育文化的国际传播与国家文化的发展战略相适应，是未来我国传统体育文化需要遵循的重要准则之一，同时也是我国传统体育文化在国际传播中取得良好传播成效的重要保障。

　　国家对文化传播的重视，为我国传统体育文化的国际传播带来了良好机遇。

　　如在少林寺功夫的国际传播过程中，就在国家扶持的基础上实现了“引进来”与“走出去”的结合。

　　首先，许多国外政府高层观看过少林寺功夫表演，这种情况的出现，与我国政府的扶持具有紧密关系;其次，少林寺武僧团曾多次随同我国领导人外出并开展表演，这种直接的文化输出行为不仅能够提高少林寺功夫的国际影响力，而且对于少林寺功夫的品牌建设具有重要意义。

　　由此可见，我国传统体育文化的传播，需要依赖于政府部门，也需要遵循国家文化的发展战略。

　　在此过程中需要注意的是，无论是争取政府的支持还是与国家文化发展战略的配合，都应当与其他的国际传播方式相结合，只有如此，我国传统体育文化的国际传播工作才能够构建起完善且有效的传播运作体系。

　　2.提升我国媒介技术的硬实力

　　传统体育文化传播工作对于我国文化软实力的提升具有重要意义，但是，任何软实力的提升，都需要硬实力作为基础。

　　从传播学角度来看，传统体育文化的传播需要以我国媒体为渠道，而媒体的硬实力则体现在传播技术、传播资源等多个方面。

　　在传播技术的提升方面，网络传播技术、新媒体传播技术的发展都能够让我国传统体育文化的传播范围得到延伸，特别是微博、微信等新媒体，更是成为了传播领域中的“关键词”。

　　因此，我国媒体有必要对微博、微信等新媒体平台进行充分利用，通过开通官方账号来提升我国传统体育文化的传播成效与影响力。

　　另外，从实质上来看，传播资源的丰富化，也需要依赖于传播技术的提升。

　　相对于传统传播环境而言，网络中传播的传统体育文化无论是在形式还是内容方面都已经发生了颠覆性的变革，并且这些信息与数据可以更加方便地使用计算机进行处理。

　　为了能够更好地对网络中传统体育文化信息资源进行有效的整理与传播，我国媒介可以使用网络数据挖掘技术来开展信息处理工作。

　　这项技术的应用，不仅能够促使我国媒介更加轻松地对网络中存在的传统体育文化进行整理与归纳，而且受众也可以根据自身需求对传统体育信息进行更加便捷的检索与收集，这种情况的出现，对于提高我国传统体育文化传播效率具有重要意义。

　　3.利用多元化的传播渠道

　　在我国传统体育文化的传播过程中，虽然大众传播渠道得到了较高的重视，但是组织传播渠道以及人际传播渠道却没有得到充分的运用。

　　从组织传播渠道的方面来看，组织传播是指有领导、有组织、有规模的信息交流活动。

　　在组织传播的运用中，我国传统体育文化传播业存在着一些问题。

　　仍旧以少林寺武术文化的传播为例，无论是少林寺的武术表演团还是海外教学点，都属于组织传播形式，但是这些组织结构却过于简单，其中，武术表演团没有分支机构，因此只具备一级传播层级，这种较简单的组织结构在很大程度上限制了武术文化传播的覆盖面与传播规模。

　　因此，在我国传统体育文化利用组织传播形式开展传播活动的过程中，有必要构建起较为复杂的组织，如决策层、领导层、管理层与执行层等，只有这样，我国传统体育文化才能够具有更为科学的传播发展方向和更加健康的传播过程。

　　从人际传播渠道的方面来看，虽然人际传播具有的覆盖面十分有限，但是在我国传统体育文化的发展中，人际传播却具有特殊的重要性。

　　如在我国传统的武术文化传播中，往往都是依靠师承关系与血缘关系来实现的.。

　　在新媒体平台中，媒体可以通过议程设置吸引更多受众参与到我国传统体育文化的讨论与传播中。

　　由于新媒体环境下的信息受众也能够成为信息传输者，因此，一旦受众对我国传统体育文化传播产生兴趣，就会推动我国传统体育文化实现病毒式的传播，这对于提升我国传统体育文化的传播效率以及扩大其覆盖范围都具有重要意义。

　　三、结语

　　我国传统体育文化不仅具有深厚的文化底蕴，而且具有较高的竞技交流价值与审美娱乐价值。

　　为了推动我国传统体育文化的有效传播，在传统体育文化传播策略的制定中，需要体现出其传播过程与国家文化发展战略的适应性。

　　我国媒体应当重视提升自身的传播技术、丰富自身的传播资源。

　　此外，我国传统体育文化传播工作的开展还应当重视推动传播渠道的多元化发展，从而提升我国传统体育文化传播的影响力。

　　参考文献：

　　①王瑜：《大众传媒视角下民族传统体育文化的国际传播策略研究》，《新闻界》第18期。

　　②李：《网络化背景下民族传统体育文化传播研究》，《河北体育学院学报》20第6期。

　　③张学生、张小青：《我国传统体育文化的电视传播发展研究》，《当代电视》第9期。

　　摘要：体育文化的国际传播不仅推动着我国国家形象的传播，还能在国家形象塑造的过程中发挥优化作用，因此，国家形象的塑造离不开体育文化的国际传播。

　　我国对外传播媒体有必要依托重大赛事的开展，在体育文化对外传播过程中做好议程设置工作，推动体育文化传播渠道的多元化拓展，重视体育文化品牌的构建，在提升我国体育文化质量的基础上，提高我国体育文化对国际受众的吸引力和传播效果，以实现我国国家形象的成功塑造和有效推广。

　　关键词：体育文化;国际传播;国家形象

　　一、体育文化国际传播与国家形象塑造的关系

　　国家形象塑造工作包括国内形象塑造与国外形象塑造两部分，国内形象塑造主要是优化国内民众对国内多元文化所产生的主观体验，包括经济文化、政治文化等，国外形象塑造则主要是优化国际公众对一个国家整体文化所产生的主观体验，包括国家行为文化、国家理念文化等。

　　体育文化国际传播对我国国家形象塑造的推动作用，主要体现在：引导国际公众透过体育文化对我国国家形象中的理念文化、行为文化等进行更加深入的了解。

　　如今，文化已成为衡量一个国家综合竞争力的重要指标，而体育文化作为我国社会文化中不可分割的重要组成内容，自然也成为塑造与优化国家形象的重要手段。

　　因此，我国体育文化的国际传播成效，对国家形象的塑造具有不容忽视的作用。

　　从体育文化的国际传播与国家形象塑造之间的关系来看，首先，国家形象的塑造离不开体育文化的国际传播。

　　，我国国家形象宣传片《人物篇》在纽约时代广场播放。

　　这一宣传片包括了我国许多行业的精英人士，其中，体育明星人物包括邓亚萍、姚明、丁俊晖等，这种体育文化的国际传播行为，不仅向全世界展现出我国体育事业的蓬勃发展，还体现出了我国在世界体育事业发展中所作的贡献。

　　当然，在我国体育文化的国际传播过程中，除了这种具有展示性特点的传播手段之外，其他传播方式也日趋完善，如承办体育赛事、塑造体育用品品牌等，它们均成为了我国体育文化乃至我国国家形象中的重要符号。

　　其次，我国体育文化的国际传播工作，能够推动国家形象塑造与优化工作的开展。

　　体育文化的顺利发展能够引导大众树立正确的体育意识与体育价值观，促使国民乃至整个社会呈现出良好的精神面貌，这也是我国国家形象塑造与优化工作中的重要组成部分。

　　此外，我国体育文化的国际传播工作能够提升大众的民族自豪感、民族自信心，进而提升国家凝聚力。

　　由此可见，体育文化的国际传播能够有效提升国内外受众对我国体育文化的认同感，激发国内外受众认识中国、了解中国的兴趣。

　　特别是一些优秀的体育文化，在对外传播过程中更是能够提升我国的国家美誉度与影响力，并在不断拓展我国体育文化影响范围的同时，促进我国国家形象的有效推广与宣传，并在国家形象的优化过程中发挥重要的推动作用。

　　二、如何利用体育文化的国际传播塑造国家形象

　　1.利用大型体育赛事，提升国家形象

　　我国媒体开展国际传播时，需要依托受众广泛关注的事件来提升报道的关注度，只有如此，国际传播才能获得良好的传播效果与社会效应，并让更多人关注中国国家形象。

　　因此，媒体可以通过承办一些大型体育赛事，吸引国际受众的眼球，进而提升我国的国家形象。

　　如北京奥运会的举办，使北京一时成为了体育之都、媒体之都、外交之都，世界各国的参赛者和游客，都对我国留下了深刻的印象，这极大地促进了我国国家形象的塑造。

　　当然，大型体育赛事的举办，也要求我国充分挖掘自身的文化资源，媒体也应抓住机遇，对赛事本身以及我国体育文化进行充分宣传和解读，从而为国家形象塑造奠定良好的基础。

　　2.做好议程设置工作，对国家形象进行优化

　　在体育文化的国际传播过程中，议程设置工作的开展虽然难以改变人们的固有看法，但是能够引导受众关注某一方面的信息，进而塑造一定的国家形象。

　　媒体在体育文化国际传播中扮演着把关人的角色，受众所看到的信息是媒体在包罗万象的信息中经过取舍与处理得来的，媒体的价值取向直接影响着信息在受众心中的重要程度。

　　因此，必须要求媒体对体育文化信息进行有效的筛选，确保国际传播中的体育文化能够体现出我国国家形象的稳定性与积极性。

　　如20北京奥运会中，社会大众对刘翔退赛事件议论纷纷，《中国日报》却从同情角度，对刘翔的伤病情况做了较多的报道，随后又对刘翔伤情恢复情况做了跟踪报道。

　　该议题的设置，不仅对社会舆论产生了良好的引导作用，还对其他媒体的报道发挥出导向作用。

　　摘要：在现代信息技术的推动下，微博已成为体育文化传播的重要平台，其在体育文化传播中的优势和特征日趋明显，但问题也逐渐暴露，只有建立完善的规范制度、形成规范的传播机制、提高受众的媒介素养，才能更好地发挥微博在体育文化传播中的积极作用。

　　关键词：微博;体育文化;文化传播

　　随着现代信息技术的发展，自媒体成为信息传播的重要媒介，微博正是在这一背景下发展起来的。

　　以新浪微博为例，截至9月，新浪微博月活跃用户数已达到2.22亿。

　　微博快速发展的原因何在?其优势又是什么?以现代互联网技术为基础的微博为公众提供了灵活、互动的信息交流平台。

　　微博为用户提供了一个可以随时随地交流的平台，其关注功能，为用户提供了个人关键信息的提取功能，并降低了提取、筛选所需信息的难度，这些都为微博市场的拓展提供了有利条件。

　　一、体育微博的优势和局限

　　体育微博是传递体育信息的新途径，体育微博的出现，满足了体育爱好者第一时间获得体育消息的愿望。

　　通过微博实现了体育信息的动态传播，保证了体育爱好者对体育文化的即时传播。

　　同时微博的开放性为体育爱好者之间的互动提供了渠道，为运动员和粉丝之间的交流提供了可能。

　　球星微博是体育微博的重要组成部分。

　　受众通过球星微博一方面可以了解体育赛事的细节，另一方面可以了解球星的个人状况。

　　球星可以通过其微博进行自我传播与解读，这一过程也是体育文化传播的重要方式。

　　通过球星微博，使竞技体育从专业领域走近了大众生活，使公众得以进一步向体育靠拢。

　　通过球星的内心解读和对生活场景的解析，将充斥经济色彩的体育运动以生活化的场景展现出来，剥离了经济色彩的体育竞技可以更好地展现和传播体育精神。

　　随着体育市场化改革的开展，体育赛事尤其是竞技体育赛事的经济驱动日趋突出。

　　体育演变为成名获利的捷径，在这一过程中，体育精神日趋消弭。

　　同时随着社会节奏的加快，多数人很少有时间去体验体育运动，体育微博的出现给大众提供了可再现的体育运动平台，使远离的体育再次进入人们的视野，也为体育文化的再次彰显提供了虚拟的体验渠道。

　　与传统的体育文化传播不同，微博在体育文化传播中呈现出简单、交互、可再现等特征。

　　传统媒体对体育文化的传播是一种单向的文化传播，且在传播过程中存在套路化、模式化的特征，传播者与接收者之间的关系是主动与被动的、主导与被主导的。

　　这种僵化的传播方式，使接收者不能很好地理解体育文化的内涵。

　　而微博由于其开放性和操作的简单化，使体育文化的主导权中心下移，提供的信息都是公开的、共享的，为公众参与其中提供了便利的渠道。

　　传统的体育文化传播是阶梯式传播，是有计划的针对性传播。

　　微博体育文化传播是以互联网为基础的裂变式传播，其传播速度远不是传统媒体可比拟的。

　　以微博朋友圈为例，微博信息从朋友圈到朋友圈的传播是从一到多，再由多到多的出传播，是以元信息为中心的裂变式传播，这种传播速度是传统体育文化传播难以企及的。

　　总之，微博在体育文化传播中，打破了传统媒体在体育文化中固有的发展模式，具有传统媒体无可比拟的优势，并在体育文化传播中呈现出简单、交互、可再现、可选择、细节展示等特征，为现代体育文化传播打开了新局面。

　　但是，互联网背景下产生的微博并没有摆脱互联网虚拟信息传播的局限性，主要体现在以下几个方面：体育文化是体育运动历史积淀的精华，体育文化传播是对体育精神的传承与发展。

　　这就需要科学合理的信息源作为支撑，并在文化传承的过程中，不能背离文化传承的方向。

　　但是，微博信息的自由化往往造成信息传递的失真，背离最初的预定方向。

　　微博作为网络时代的新生产物，有开放的自由空间，与传统媒体不同，微博用户可以按照自身的理解，对体育进行分析。

　　这种主体性分析，使体育信息逐渐走向娱乐化、游戏化的边缘，使体育信息传播必然带有娱乐化倾向。

　　虽然这种倾向在一定程度上适应了体育的发展需求，但是，一旦超出可控范围，体育文化就会呈现娱乐泛滥之势，进而对体育文化的传播产生消极影响。

　　微博的碎片化传播增强了信息传播的灵活性，更好地展示了细节信息，这满足了体育信息细节化展示的需要。

　　但是这种碎片化信息往往会割裂信息的整体性。

　　体育文化是体育精神整体性展现的结果，微博对体育文化的传播会发生割裂体育文化的现象，甚至产生一些消极影响。

　　二、如何利用微博促进体育文化的传播

　　微博在体育文化传播中尽管有传统媒体没有的优势，但其自身缺陷也在体育文化传播中表现出来，如何规避这些缺陷就成为了关键问题。

　　笔者认为，规避微博在体育文化传播中的缺陷，要从以下几方面入手。

　　1.加强微博立法

　　浅谈法国文化及其传播论文

　　法国重视整体规划及美感，在经济、文化乃至社会生活的各个方面都有所体现。巴黎就体现的尤为突出，拿破仑执政时期，他就希望将巴黎打造成世界经济文化中心。十九世纪中叶，拿破仑三世和豪斯曼男爵对巴黎进行了改造，当时的巴黎拥挤不堪且流行病肆虐，如今呈现在众人眼中巴黎的丽影就是他们改造的功劳，他们花费了十六年的时间聘请着

　　名建筑师做巴黎城市规划。由于二战时未受到巨大的破坏，巴黎旧区现有的建筑完全没有经年累月的破旧感，反而更显出典雅、精致、古朴的感觉。城市建设有如此悠久历史的国家，建筑的一砖一瓦都沉淀着法国的文化，其文化的厚度可想而知。

　　在全球化的现在，世界各国都高度重视文化传播和国家文化形象的塑造，欧洲的一体化进程也在变化之中，其中很明显的是，法国文化的影响始终很强势。

　　法国哲学和理论思考的影响力世人不言而喻。法国的思想传统有悠久的历史，其哲学及思想为人类的思想文化做出很大的贡献。从二十世纪后半期至今，法国思想的活力有目共睹。萨特、德里达、巴迪欧等的着作都具有全球性影响。他们的着作是理论的基础，是大学里人文社会学科的研究和思考必备的参考文献，这就是法国思想长盛不衰的重要基础。事实上，文化创意产业的发展或全球传播，一定要有更为深刻的思想和精神基础，才可能走得更远，发展的更好。法国文化对中国的影响逐渐加强，并且影响到中国一些公司的创办理念，福建晋美文化传播有限公司就是源自法国文化艺术创意企业，同时法国的企业经营文化也被中国接受。消费者对法国产品的钟爱，影响着全球时尚文化的发展。以生活文化为基础的产业，其实在某种程度上成了法国核心竞争力的一部分。这就是是法国以生活文化为基础的时尚文化、品牌文化的影响力。法国的葡萄酒、时装、化妆品等，对塑造法国形象至关重要，甚至构成很多社会群体对法国文化的痴迷。葡萄酒、时装、奢侈品等通过其品牌形象的塑造，已具备了“跨文化”功能。在我国，大家接触较多的是法国奢侈品行业，有相当一部分人有盲目追求奢华的心理，为法国奢侈品行业做出了巨大的贡献，人们并没有看到其背后的力量，面对法国奢侈品对中国的影响，我们应该有所思考，法国是以怎样的经营方式将奢侈品行业推向世界的，在创新方面我国应该做出哪些努力并以中国特色的文化提高我国对世界的影响力，这是我们应该反思和学习的。

　　当然，法国文化创意的发展也有自己的瓶颈，在和高科技相关的文化领域法国的创新能力不足，因此缺少在高科技和文化结合方面的成功范例。在我国，做的比较好的是法国文学方面的传播，如法国文化中心，法语联盟，法语高等教育署，留法学友俱乐部，中法文化年等。

　　其中北京法国文化中心应该是法国文化在中国传播最有成效的机构。10月10日，法国文化年见证了法国文化中心在北京的开幕，这是在中国落户的第一个外国文化中心。在整个文化年期间，法国文化中心始终是文化年各项活动的合作伙伴。这里是互动与展示的平台，尤其是在文学和电影艺术领域。法国文化中心于20由希拉克总统夫人和法国文化与传媒部长德瓦布尔先生揭幕。其室内装修设计项目委托给夏邦杰先生，并由他在上海的'分部完成。其中会举行各类活动，如文化节、展览、讲座、电影等。

　　为外国语学院学生设计的教学培训，为教师提供时间进行理论思考、自我劳动并进行围绕声音和语言表达展开的身体实践，帮助他们将任意形式的文字变为舞台场景，为教师带来口语教学秘方。在傅雷资助计划开展二十周年之际，这次展览回顾了法国伽里玛出版社所走过的百年历程，展示了法国这一享有全球知名度的百年老店所经历的百年文学沧桑。北京法国对华文化教育中心迎来由“改变生活”协会举办的展览《生活的画作》。讲座涉及的领域很广。北京法国文化中心通过放映大片，带大家走入那段现代历史上最混乱、同时也是被搬上荧幕最多的时期——二战时期。北京法国文化中心多媒体图书馆有30000份资料供读者随意查阅：各类图书、报刊杂志、视听资料。中心咖啡馆是法国文化中心的相会与文化交流的场所。

　　虽然我国接触法国文化的机会增多了，但对法国经久沉淀下来的精髓了解地不够，这些也需要我们亲自去发现、去探索。接触到法国文化的人群有限，优秀的文化应该被大众所接收，然而现在缺少的是连接法国文化和中国大众的桥梁。由于两国发展的历程不同，社会形态不同，造成各方面的不同，才会使法国的一些优秀文化不易被我国人民接受，例如法国的歌剧，我们不了解其由来、背景，也就无法真正体会其魅力所在，而我们更易接受京剧。因此应该增多中法交流的机构，并使其与学生的交流更多些，因为年轻的一代更易接受新鲜的事物，更有热情去传播新的文化，最重要的是学生群体在社会中占的比例较大，是未来建设国家的接班人。中法交流就是两种文化的融汇，两个民族的沟通，对中法两国的友好来往奠定了良好的基础，对于中国来说，吸取法国文化精华的同时，也增强了我国的软实力，又为构建和谐世界迈出了一大步。

　　参考文献:

　　[1]张放,晶尼.法国文学选集[M].外语教学与研究出版社,.

　　[2]让马蒂耶.法国史[M].上海译文出版社,2010.

　　摘要：

　　目前云南省正在大力进行文化大省建设，并取得了显著的成绩。在视觉文化时代，视觉化传播是一种切实有效的方式，而要进一步通过视觉化传播来发展云南的文化产业，需开拓思路和领域。

　　关键词：云南文化；文化产业；视觉文化传播

　　自云南省在全国较早提出建设民族文化大省目标以来，在促进文艺繁荣，发展文化产业，培养文化人才等方面进行大胆创新改革，云南省的文化知名度、影响力、竞争力和整体综合实力显著增强，在文化建设方面，形成了令人瞩目的“云南现象”、“云南模式”。日前广播影视、新闻出版、电子音像、文艺娱乐、网络、体育、会展和乡村特色文化等主导性文化产业不断发展壮大，文化产业已经成为云南最具有发展潜力的新兴产业之一。

　　随着社会发展、科技进步和传播技术迅速变革，视觉文化时代早已悄然而至，人们被各种各样的视觉刺激包同着——电影、电视、招贴海报、商品包装、杂志插图、书籍封面等，已经身处视觉文化的包围之中。视觉文化是影像和形象占主导地位的文化形态，“也就是文化脱离了以语言为中心的理性主义形态，日益转向以形象为中心，特别是以影像为中心的感性主义形态。视觉文化，不但标志着一种文化形态的转变和形成，而且标志着人类思维方式的一种转换”。而与之密切联系的“视觉文化传播”是“指经由形象媒介，特别是影像媒介对广义的可视形象实施传播而形成的一种文化现象和传播形态”。

　　在视觉文化时代，图像化的事物和信息能得到更为广泛和更为自由的传播，而其他非图像化的事物和信息也可以借助图像、形象等视觉符号进行传播。视觉文化时代的到来，使得信息传播更为快捷，更为自由。在这样的发展机遇中，云南的文化产业可以借助视觉化传播的优势，加大产业发展，使云南文化更加深入人心，扩大其在国内外的影响力和号召力。

　　2、云南省文化的视觉文化传播现状。

　　云南省历史悠久，民族众多，人文资源丰富和神奇，自然资源瑰丽和多样，被誉为音乐舞蹈的海洋、美术摄影的殿堂、影视摄影的基地、文学创作的富矿、民族文化的金矿，为云南省发展文化产业提供了优越的.条件。从总体上看，目前云南省的文化产业发展形成了一定的实力，呈现较好的前景，文化云南的形象日益显现，正在实现从民族文化大省向民族文化强省迈进。

　　首先民族歌舞文化在这一方面表现突出。“云南是中国世居少数民族最多的一个省份，是一个世界上少有的多民族群体，多文化形态共生带”。民族歌舞资源丰富，民族歌舞文化利用影视、广播、网络等现代传媒手段，不断扩大自己的影响，走向京城，走出国门，打造成为云南省的文化品牌之一。大型原生态歌舞《云南印象》巧妙地将浓郁的民族风情和质朴的艺术魅力结合起来，“并采用当代最先进的电子音、视频和多媒体舞台设备，最大程度地再现了民间舞蹈的感观氛围，给观众带来强烈的视听刺激和心灵冲击，形成了一道与流行文化、时尚文化迥异的文化奇观”…，不仅成为云南省一张响哨哨的名片，而且也成为中国的一张文化名片。大型民族风情歌舞《丽水金沙》以舞蹈诗画的形式，荟萃了丽江奇山异水孕育的独特的滇西北高原民族文化气候，亘古绝丽的古纳西王国的文化宝藏，通过优美多姿的舞蹈、扣人心弦的音乐、丰富多彩的民族服饰、立体恢宏的舞蹈场面、出神人化的灯光效果，全方位地展现了丽江独特而博大的民族文化和民族精神。此后相继出现了《七彩情》、《舞彩云》、《贝叶之光》等一系列的大型民族歌舞，让观众在如诗如画、亦真亦幻的七彩云南的艺术景观中，深深感受到丰富多彩、充满魅力的云南以及云南民族艺术的巨大艺术感染力和震撼力。

　　其次，像丽水金沙演艺有限责任公司、云南映象文化产业有限公司等影视、演艺几大龙头企业，培养出一批本土文艺人才，并推出一批云南品牌的影视精品。以《诺玛的十七岁》、《花腰新娘》等为代表的电影作品，表现了少数民族特有的日常生活、情感世界、精神风貌等，具有深厚的人文内涵，拓宽了民族电影的创作类型和表现领域。9月，由中共云南省委宣传部、云南省影视创作指导小组具体策划组织实施了“云南影响”新电影系列，该系列预计在云南的10个地域拍摄10部电影，“云南影响”新电影旨在通过电影营销云南、输出云南，让“云南影响”影响世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西双版纳、腾冲火山热海、红河元阳梯田打造“天然大摄影棚”，依托曲靖翠山影视文化城、大理天龙八部影视城、玉龙湾东南亚影视城、丽江束河茶马古道影视城等建设了一批适宜电影电视剧拍摄的人工景点及景区，并创造了影视制作的相关条件，已经取得了很好的效果。 再次是与旅游项目相结合的各地地方文化节的开展。“视觉符号是事物和知觉之间的中介，是地域文化观念的物化形式和传播载体”。地方文化节是以区域文化特征为基础，紧紧围绕特色文化而开展。云南各少数民族几乎都有自己独特的民族节日，如傣族的“泼水节”，白族的“三月街”，彝族白族的“火把节”，瑶族的“盘王节”等。有些地区结合自身的优势，举办了一系列有特色的文化节，元阳梯田文化节、德宏葫芦丝文化节、罗平油菜花文化节、腾冲火山热海旅游文化节、晋宁古滇文化节、临沧茶文化节、扬武烟盒舞文化节等节日，着重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化内涵”，充分挖掘民俗资源和区域文化内涵，提高了旅游的文化内涵。而每两年举行一次的昆明国际旅游文化节更是扩大了云南的影响力。

　　最后，云南省利用自身优势，打造香格里拉、石林、三江并流、茶马古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新闻出版行业，在激烈的市场竞争中云南出版业打“特色”牌，使滇版图书不仅内容丰富、品种齐全，更具有浓郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品书籍，并编辑出版了《文化云南》、《祥瑞云南》两本高质量的邮册；云南本土的各影视动画公司创作了具有中华民族文化特色、云南本土气息、有自己原创品牌的动漫产品，充分展现了云南在本土动漫创作上的巨大潜力；通过文化交流和国外演出表演，有时还搭载“中国文化年”的东风，使海内外的朋友领略到与众不同的云南民族文化，扩大了在海外的影响。

　　云南省在以上项目中充分发挥了媒体的传播优势，使人们能够近距离地欣赏丰富而神奇的滇文化，并引领人们参与其中，亲身感受滇文化的无穷魅力，这就是云南文化的视觉化传播效应。

　　3、加强云南省文化的视觉文化传播。

　　近年来，云南省文化在视觉化传播方面取得了不俗的成绩，但是和北京、上海等地相比较，仍有很大的差距，仍需调整思路，拓宽领域。

　　（1）借鉴原有经验整合云南文化资源，打造视觉传播平台云南省是一个“最美、最大的天然摄影棚”，《无极》、《千里走单骑》等大片相继来滇取景。通过影片，众多的观众领略了云南神奇美丽的自然风光和迥异的古滇文化。同时对云南心驰神往。在此影响下，应利用视觉化传播扩大号召力；同时加大对云南本土电视节目进行整合和市场化运作，打造出在全国叫得响的电视栏目；对各个地方的特色文化进行整合包装，充分发挥文化艺术、新闻出版、音像电子等领域的优势，将它们联合起来，打造成符合本土特色的视觉传播平台。

　　（2）多渠道塑造视觉效应随着社会和科技的发展，视觉媒介的发展可谓日新月异，其种类也日渐多样化。图片、博客、播客、广告、动漫、创意概念、DV个人作品等都可以作为传播云南文化的渠道，并联合相关文化产业，形成双赢的文化产业链。以网络为例，网络中特有的视觉元素可以成为宣传民族文化、民俗风情、环境人文的最直接、最便捷、最有感召力的传播方式；就动漫产业而言，动漫是一种喜闻乐见的文化形式，以鲜明动感的形象，时尚的流行元素等吸引着人们。但目前云南省的动漫产业仍处于起步阶段，迫切需要提高动漫产品的水平，拉动衍生周边产业的发展。随着新媒体的发展，手机动漫、影视正处于蓬勃发展中，云南省文化借助这种新媒体可大有作为。

　　（3）传承民族民间文化，加强对外交流在视觉文化时代，利用现代传播手段，更好地保护、传承、传播民族民间文化，发掘利用宝贵的文化资源，推进民族文化产业的发展，是一项严峻而迫切的任务。就云南省民族民间文化而言，由于其独特性和丰富性，加强对民族民间文化的传承，有利于民族间文化的交流，和保存文化的多样性，为中华民族文化的交流和发展增添活力。在文化建设中，“实现民族视觉文化资源的现代转化，使其再现于新的社会环境中，走入市场，带来效益，推动其复兴和再生产，探讨在应用和创新中得到传承和保护”。同时随着视觉文化在全世界范围内的不断发展，各种跨文化交流问题日益凸现。在此环境下，加强对外交流，进一步提高云南省在国际上的知名度和影响力。

　　浅论景观文化的数字化传播的论文

　　论文关键词：数字化 庐山文化 数字景观

　　论文摘要：数字化的崛起，使人的感性与理性关系在虚拟的世界中得到全新的融合，景观文化的传播必然顺应数字化的潮流。建立起数字化的虚拟景观是各种景观文化的必然追求，数字景观成为景观文化的另一种面貌。以自然景观为主的数字景观文化的实现相对来说较为容易，但是对以文化为主或以文化与自然并重的景观而言，不仅要求要以感性为动力、文化为线索来实现数字化，而且在消费观念上也要从以“物”与娱乐的内涵转向以文化、“物”、娱乐的内涵。

　　数字化：景观文化传播的一种必然选择

　　数字化处理就是利用现代信息技术把图形、线条、声音等对象信息转化为计算机代码，然后通过计算机及互联网将其展示出来的过程。这种方式大大提高了信息的交流性和认识的普及化，随着现代科学技术的进步，数字化开始越来越多地进人到人们生活的方方面面，数字化城市、数字化博物馆、数字化战争、数字化景区等越来越多地呈现在人们面前，其全面、深人、综合、普泛、快速、便捷的特点正在成为传播的最为系统和综合的方式，引起人们广泛的关注，现代社会数字化的程度正在日益深化和普及化。

　　数字化一个最大的优势在干其重新界定了人的感性与理性、人文与科技、现实与虚拟之间的关系。感性与理性的关系经历了感性为主、理性与感性对立，以及在数字化时期感性与理性的融合这样三个阶段。从传统的观念来看，人文与科技在某种意义上就是感性与理性的代表，由于彼此对于美与真的追求不同，在传统的范围内很难得到融合。数字化技术的崛起赋予感性与理性一个进人彼此，并相互借用的可能，这种可能就是以虚拟与现实之间关系的突破为标志的。在传统的观点看来，虚拟与现实的关系是对立的，但是在数字化成功塑造出一个虚拟的世界后，虚拟世界从本质上讲已经成为现实生活的一部分，成为现实世界的一个真实存在。也即是人们常说的，虚拟与现实关系的改变形成了一种新感性（或新的感性与理性的'关系），“新感性的虚拟特征确实超越了传统的感觉方式、感觉对象、感觉内容、感觉性质与感觉经验，超越了传统框架的真与假的概念’，。基于这种现实与虚拟之间关系的转变，数字化获得了强大的生命力。建立在数字化基础上的虚拟世界成为现实生活中不可缺少的部分，数字化成为重塑世界的方式。各种事物，无论是人文的还是物质的，都可以在这个虚拟的世界中得到很好的展示。对于以文化为主的景观来说，数字化因能大量地展示文化的相关信息而备受青睐。

　　也正因为此，就文化景观而言，各种景观也逐渐数字化。在，全国就有24个国家级风景名胜区试行风景区数字化建设，时至今日，更多的风景区已经部分实现了数字化。即便是部分进行了数字化的景观，也因虚拟与现实之间关系的改变给人们带来了非同凡响的体验，进人它的数字世界，不仅如同身临其境，而且还带来了强烈的视觉美感和对景观文化的总体把握。数字化景观虽然成绩斐然，但总体来说，还不是尽善尽美。

　　以庐山景区的数字化为例，20起步了数字化的管理，具体体现为人们可以预先从网上知道有关庐山的游客情况以及门票的管理。庐山风景名胜区管理局召开了《庐山数字化景区建设总体规划》评审会，对于庐山景区的数字化工作进行了明确的定位，庐山景区的数字化开始提上日程。这个规划是以数字化展示景区为目的，以风景区数字化为最主要的目标。问题也因此产生，如同大多数的景观数字化一样，这种仅仅出自于风景或风景区的数字化并未能真正体现出数字化所带来的感性与理性的实质诉求。庐山真正引人注目的不仅仅在于其风景，真正吸引人的是其具有丰富内蕴的文化。

　　就庐山与其他风景名胜区的比较而言，文化是庐山景区的底蕴。庐山不同于其他风景名胜区的最主要的地方在于三个方面：一是庐山是古代文学描写的主要名山之一，有大量关于庐山的文学作品与游记存世；二是庐山文化具有浑厚的学术历史，如白鹿洞书院文化；三是庐山文化具有复杂、深刻的政治内容，尤其是现、当代。集历史、文学、学术、政治于一体的庐山在风景名胜区中是独特的。这些文化因素不仅使庐山名显于世，而且也正符合数字化的优势：可以最大程度上综合处理这些文化信息。很显然，庐山景区数字化的中心必然是文化，而非单纯的景区管理。

　　不难发现，《庐山数字化景区建设总体规划》因为只是一个纲领性的规划，所以对于如何具体展示并传播庐山文化并无更多的深人。从理论上讲，庐山景区数字化不同于庐山文化的数字化，后者包含了前者以及数字化的传播。从实践上讲，两者具有本质的区别，数字化景区建设的核心并不在文化上，而是在数字化的管理上。庐山景区的数字化只是全国风景名胜区数字化的一个缩影，它与其他风景名胜区一样，数字化主要集中于数字化管理，其核心是监管信息系统。这套系统主要是运用现代化的信息技术，以风景名胜的总体规划为依据，对景区内的工程建设、资源保护以及资源利用进行监管。因此，就现状而言，无论是从全国风景名胜区的数字化还是单纯从庐山风景区的数字化而言，它们都不是以文化为主体的，它们只是一个数字化风景，一种数字化奇观，而不是一种数字化的文化，更不是数字化的文化景观。风景区的数字化建设的主要目的在于管理的数字化，而不是景区文化的数字化，庐山风景区的数字化建设也未能例外，要真正运用现代数字技术实现庐山文化的传播，文化数字化是其不二的选择。 数字景观：景观文化的另一种面貌

　　感性与理性在虚拟的数字世界得到融合，信息技术为繁杂、海量的文化数字化提供了保证。同时文化是庐山景观的内核，因此，庐山文化的数字化处理才显得异常重要，它可以有效地表现庐山文化的特质。数字化的方式与手段让综合化处理庐山文化成为现实。以文化为数字化中心，可以为庐山景区数字化提供一条不同于其他景区数字化的地方，同时也体现出庐山文化的特别之处。数字化的综合性可以让庐山文化得到全面细致的展示，在展示自然风景形式的同时，全面体现出庐山的文化内容。数字化的普泛性，互联网的超链接，可以使庐山文化从形式到内容得到全方位的立体传播。

　　因此，直视在数字化影响下形成的人的感性与理性之间关系的新特点是实现庐山文化数字化奇观的基础。全面分析《庐山数字化景区建设总体规划》的内容，认真探讨其提出的时代背景及其所取得的成效，特别是在数字化建设具体过程中的实践成果，以及具体体现，比较分析景区数字化过后与数字化之前的不同，从而找出数字化对于庐山景区发展的推动及其成效，是实现庐山文化数字景观的不可避免的出发点。认真清理文化在庐山景区建设中的地位，以及如何使庐山文化在数字化的过程中体现出来，是庐山数字化景观实现的过程。在实现这个过程中，有两个要点是无法回避的：一是，现有景区数字化主要是监管的数字化，如何实现监管数字化向文化数字化未来的转变，监管数字化本身是否可以作为现代庐山文化的体现之一，如何在保持有效监管的同时，在形式上加强文化数字化的内容；二是，庐山文化数字化立体传播形式是庐山文化数字化过程中必然要实现的目标，传播形式如何实现立体化，文化传播通过数字化的方式与其他传统传播方式比较起来所具有的优势。

　　如果庐山文化是庐山景区内涵的核心。从历史发展的角度来看。文化的重点应该体现为五个主要部分：封建时代的庐山文化；殖民化趋势下的庐山文化；国共斗争时代的庐山文化；新中国成立后的庐山文化；成为世界遗产后的庐山文化。其他方面的文化如宗教文化、白鹿洞文化以及庐山周边地区文化都可以融人这几个历史分期之中进行探讨。这几个分期的文化如何通过数字化的方式展示出来，如何把文化数字化与景区数字化统一在一起，同时又以文化作为数字化的中心，以自然风景的数字化为辅，必然是问题所在。

　　实现庐山文化的数字化是一个艰难的过程。有大量的信息需要处理，同时在方法与方式上并无经验可以借鉴。但是一旦形成，必然呈现出一种奇异的数字化景观。这种景观不再是现实实存的模样，它基本上是一个虚拟的存在。与现实存在最大的不同在于，它不再是以自然景观的自然连续存在呈现出来，而以文化为中心，以人们的感性诉求为连续呈现的线索。在感性与理性的关系中，感性成为发展的动力，理性成为感性的补充。感性在这个虚拟的世界中选择理性参与的方式与角度，同时也决定了图文信息呈现的方式。感性与理性、图像与文字、自然与文化，最终在以文化为中心的感性指引下，奇异地结合在一起，形成一个虚拟的数字景观，任何人都可以进人这个展示出丰富文化内涵与自然景观的虚拟世界。

　　事实上，理论上的庐山数字化景观如果要成为一种现实，文化消费的观念必然要成为主流，这是对庐山文化数字化接受者的一个要求。长期以来，人们的消费观念的内涵集中体现在“物”与娱乐的关系之中，“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本的变化。恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物（OBJESTS）的包围。”自然景观当然属于“物”的一种，在人们进行景观消费时，长期囿于“物”的束缚。这在以自然事物为主的景观中无可厚非，但是针对诸如庐山这样，既有丰富的自然景观，又有丰富文化内涵的景观时，传统的消费观念很显然无法展示出庐山的全部景观内涵。要体现出庐山景观的不同之处，要从“物”的消费观念中走出来，文化消费必然要成为主流的消费观念。这种观念不同于传统的以物、娱乐之间的关系为内涵的观念，而是要以文化、物、娱乐为内涵，并且这三者之间要以文化为中心，物为文化服务，娱乐成为文化消费的次产品。

　　只有这种以文化为中心的消费观念建立起来，庐山文化的数字化才可以找到合理的对应，人们也才能从观念上接受，庐山文化的数字化才能成为一种合理的存在，庐山景观文化也才能成为人们可以合理理解的对象，并在这种文化消费中获得娱乐。不难发现，数字化的庐山景观文化在虚拟的世界中，既有如真实世界一样存在的自然景观，同时也具有深刻的文化内涵。自然景观在虚拟世界中并不是如真实世界那样连续地出现，而是依循文化的选择，片断式地呈现。而所有的自然景观片断，在文化消费之旅结束之时，又都围绕某一特定文化内容形成一个完整的自然景观展现。很显然，这种数字景观不同于以往的任何景观，是一种不同于真实世界的、以虚拟的方式呈现的景观文化的另一种面貌。

　　研究区域文化网络传播论文

　　1基于Web1.0的“发布——浏览”传播

　　互联网的大众应用始于互联网黄页。第一代互联网技术为区域文化传播提供的是一扇世界了解特定地域文化的“窗口”。Web1.0以站为代表，以编辑为特征，网站提供给用户的内容是网站编辑进行选择、编辑、处理后提供的，浏览者只能被动阅读网站提供的内容。Web1.0技术应用的中文杰出代表是当时的新浪、搜狐、网易三大门户。正像黄页的重要传播作用和商业价值一样，以站形式存在的区域文化传播网站具有重要的“名片”作用。几乎所有省、市都在互联网发展之初就建立了自己的站，其中不乏对区域文化的推介、宣传。但基于Web1.0的传播是一种网站到用户的单向行为，传播的主体是相应的机构，并具体由网络编辑人员操作。作为传播主体的机构可能是地方政府、相关的企事业单位，也可能是地方传媒公司、甚至个人等。基于Web1.0的区域文化传播网站事实上是一个内容管理系统（CMS），以支持信息的编辑、发布和浏览。客观而言，Web1.0赋予了区域文化传播低成本、大范围、高效率的可能性，是将传统文化传播内容数字化处理后搬上网络，让更多人可以看到、可以了解的“发布——浏览”模式，如图1所示。值得关注的是，随着网页制作技术的发展，一些区域文化传播的网站不但提供相关的文字、图片、音频、视频，而且基于虚拟现实技术为用户提供了虚拟浏览体验，真正让浏览者做到了“足不出户，走遍世界”。如全球首个虚拟圆明园主题网站，以及全景客网站等。这些网站采用虚拟现实技术，让浏览者以鼠标代步完成虚拟旅行，对于特定区域或主题文化的传播提供了最为接近真实的用户体验。事实上，纯粹没有交互的区域文化传播网站并没有存在多久，因为伴随互联网的发展，聊天室、BBS、留言板等实时或非实时在线交互工具迅速被广泛应用，浏览者能够在查看相关图文或影音资料的基础上，进行留言或与其他共同感兴趣的用户进行自发的交流。这些工具作为辅助功能尽管在一定程度上弥补了单纯浏览的互动不足，但并没有改变此类网站传播的单向“发布——浏览”特征。该模式中，区域文化传播的主体是网站所代表的机构或个人，几乎所有的传播内容都是事先制作完成然后进行发布，因此通常具有经典性、综合性和代表性，更多的是宏观的整体宣传，而缺乏微观的个人体验，因此“官方”色彩浓厚，宛如区域“宣传片”。

　　2基于Web2.0的“共建——共享”传播

　　与Web1.0只允许用户被动接受信息不同，Web2.0是互联网的一次理念和思想体系的升级换代，由原来的自上而下的由少数资源控制者集中控制主导的互联网体系，转变为自下而上的由广大用户集体智慧和力量主导的互联网体系。Web2.0给予我们的是一个人人都可以参与的传播“场”，它使得互联网允许所有用户（无论是机构还是个人）只要在法律允许范围内都可以不受任何限制地创造信息和传播信息，其相关支持技术主要有博客（BLOG）、即时信息（IM）、简易信息聚合（RSS）、维基百科（Wiki）、社交网站（SNS）、网络书签（Delicious）、基于地理信息服务（LBS）等。其中尤以博客和微博的影响最大。Web2.0的交互特征使得互联网用户既是网络信息的浏览者，同时也是网络信息的提供者、发布者，而这对于区域文化的传播具有重要的转折意义。基于Web2.0的区域文化传播网站事实上是内容管理系统（CMS）和活动管理系统（AMS）的结合体，以支持双向的信息编辑、发布和浏览。对于推动区域文化传播的机构或个人来说，Web2.0使其从原来的简易扩音器的广播中走了出来，很容易的架构起了传播者与受播者、受播者与受播者之间的桥梁，并进而将传播者和受播者合二为一。如南方卫视打造的品牌民俗栏目——《岭南风情画》就在新浪开通了节目博客，《岭南纪实》杂志社也在新浪开通博客等，这些媒体官方博客为其传统的电视传播、报刊传播开拓了新的渠道，并建立了与观众、读者交流的园地，相关博客内容更丰富、更新更快，弥补了传统媒体的时间限制和版面限制。在媒体、机构搭建官方博客的同时，也有很多个人以历史、旅游、美食等地方文化为主题建立博客，将个人的所见、所闻、所食发布于网络与大家分享。近年来，微博、微信的发展进一步使得以个人为传播主体的文化传播更为流行，网络进入了自媒体时代。自媒体是私人化、平民化、普泛化、自主化的传播者，以现代化、电子化的手段，向不特定的大多数或者特定的单个人传递规范性及非规范性信息的新媒体的总称。自媒体在现代信息技术的助推下，进一步弱化了传统媒体组织的“把关人”角色，使得文化传播门槛进一步降低，这为区域文化传播的大众化和“接地气”创造了前所未有的条件。饱含地方风情的历史典故、人物、旅游资源等被充分发掘并以人们喜闻乐见的形式广为传播。在人人可以发布信息的Web2.0时代，信息发布、成本极低，因此文化传播的速度极快，这为区域文化传播提供了一个重要的发展契机。一组设计精良的区域文化题材报道、一篇脍炙人口的好文，一夜之间就能被成千上万甚至更多的人浏览。当然，信息的转发与信息过量、重复、浪费是同时存在的。Web2.0并没有解决知识的高度垄断和低使用率等问题。

　　3基于Web3.0的“综合——服务”传播

　　尽管我们依旧生活在Web2.0时代，但是Web3.0作为新一代互联网应用的统称，其概念早就已经被提出。目前可查的网络上被引用最多的关于Web3.0的描述是这样的：“网站内的信息可以直接和其他网站相关信息进行交互，能通过第三方信息平台同时对多家网站的信息进行整合使用；用户在互联网上拥有自己的数据，并能在不同网站上使用；完全基于Web，用浏览器即可以实现复杂的系统程序才具有的功能”相对于Web1.0的用户单向“浏览和下载”、Web2.0的用户可“参与、展示和互动”，Web3.0的核心理念是客户服务的“个性、精准和智能”。基于Web3.0的区域文化传播将不是单一机构以“让世界了解自己”为目的的单向大众传播，而是不同机构和个人整合提供符合用户偏好的个性化聚合服务，如将区域文化历史展示宣传、旅游景点介绍及票务、爱国主义教育、交通工具（飞机、火车、客车）票务预订与运输服务、住宿餐饮服务、导游服务、招商投资、在线支付等进行无缝链接，满足以用户为中心的一体化、系列化、个性化需求。用户通过个人计算机或者手机、PDA、机顶盒等终端就可以随时随地接入网络，并在智能化的语义分析、自主代理、网格计算、云计算、物联网等技术的支持下，通过单点登录获得一站式服务，接受真正个性化、智能化、综合化的解决方案。至于区域文化传播涉及的.服务提供者以及资源建设者是谁，来自什么地方，用户并不关心。用户对区域文化的感受将轻松跨越网络和现实，从而获得完美的体验，整个过程就像普通居民使用电和自来水一样自然。于此同时，用户也将是区域文化的积极传播者，他对特定地域文化的了解过程，感受体验（如旅游心得、见闻、照片），对相关服务的评价均会通过网络进行随时随地的发布和分享，进而丰富整个区域文化传播的内容体系。如一个区域文化的传播过程可能始于用户预订一张机票或者选择一个家庭周末旅游套餐，这种传播是柔性的，自然而然发生，完全没有硬性推送的尴尬，因此传播对象更为精准，效果更好。可以说，基于Web3.0的区域文化传播已经超越了传统传播的强势推广内涵，而变成为基于服务的综合体验。传播的效果是通过个性化服务的提供过程产生的，传播的内容也因为服务的提供，经由多方互动而生成，并逐步获得丰富。基于Web3.0的区域文化传播是一个以用户为中心的虚拟生态，它以共享用户数据、服务数据、内容数据为基础，以大数据分析为技术特征，以为用户提供各种各样的服务支持工具为手段，以各种信息化终端的兼容为前提，具有极强的内外部整合性和拓展性。基于Web3.0的区域文化传播平台是一个服务管理系统（SMS），以支持以用户为中心的系列服务交付。

　　4分析与展望

　　4.1比较与分析

　　纵观区域文化网络传播的实践发展及互联网技术的不断变革、应用，不难发现如下清晰的发展脉络。

　　1）从传播技术来看，区域文化网络传播的发展完成了从Web1.0到Web2.0的跃迁，并努力迎接Web3.0的到来。这与其说是互联网技术的革新，不如说是互联网思维的发展推动了区域文化传播这一具体业态的变革。技术为区域文化网络传播提供了越来越多样化、个性化的可能。

　　2）从传播模式来看，区域文化网络传播的发展完成了从简单、单向的“发布——浏览”，向“共建——共享”的发展，每一个熟悉或体验区域文化的个人都可以作为网络传播主体，分享个人体验、发现和认知。未来以“综合——服务”为特征的第三代区域文化传播将实现传播与服务的整合，文化与教育及其他方方面面的整合。区域文化的渗透和传播将更加自然、生动和富有活力。

　　3）从传播内容来看，区域文化网络传播的发展完成了从预设到生成的变迁。基于Web1.0的第一代区域文化网络传播在发生前就由网站的建设者固化了以文字、图片、音频、视频为主的资源；基于Web2.0的第二代区域文化网络传播则通过交互开始引入用户（浏览者）的生成性资源，但仍以预设性资源为主，主体依旧是区域文化的传递和接收；基于Web3.0的区域文化网络传播则为用户提供了基于服务的大社区，经由用户参与而实现显性或隐性的文化传播。

　　4）从传播主体来看，区域文化网络传播的发展完成了从机构到个人的发展，“官方”概念逐渐淡化，取而代之的是更有说服力、更具形象化、更容易引起共鸣的个人体验分享、个人采风。此外传播主体也逐渐从具有政府色彩的官方机构、大众媒体逐渐向具有商业色彩的服务提供商转变，各类服务机构逐渐成为区域文化传播的主体或是区域文化传播情境的主导者。

　　5）从传播系统特性来看，区域文化网络传播的发展完成了从单一的内容管理系统（CMS）；到内容管理系统（CMS）与活动管理系统（AMS）整合，再到面向全过程、全方位的服务管理系统（SMS）的变迁，区域文化传播与地方经济、社会发展的关系日益密切。大佬们都在玩{精选官网网址: www.vip333.Co }值得信任的品牌平台!

　　4.2总结与展望

　　尽管三代区域文化网络传播都有自己的特征，具有较强的差异性（如基于Web1.0的传播以单向内容发布为主；基于Web2.0的传播强调交互，允许用户参与；基于Web3.0的传播关注服务，强调整合型和个性化），但无论是平台技术、传播主体、传播内容都存在交叉。三代区域文化传播现象及其传播模式并非替代关系，它们伴随技术、理念的进步，以及互联网用户的需求发展相继诞生，发展完善，并在各自具有优势和适用的领域内发挥作用，并最终达到一定的平衡。如第一代基于Web1.0的传播模式依旧是地方“官方”媒体传播的主流模式，其所发布的内容具有不可置疑的权威性；第二代基于Web2.0的传播模式被应用于几乎所有区域文化网络传播的领域，以加强与客户的互动，吸引浏览者关注区域文化，并分享自己的资源和体验；第三代基于Web3.0的传播模式作为趋势在未来必将大行其道，成为人们虚拟生存的一部分。当前，在信息技术的强有力的支撑和推动下，区域文化网络传播日趋繁荣。展望未来，我们认为应特别关注如下一些趋势。

　　1）移动媒体将成为区域文化传播的重要途径。根据《第34次中国互联网络发展状况统计报告》，截至6月，中国手机网民规模达到5.27亿，手机上网比例首超传统个人计算机上网比例，手机作为第一大上网终端设备的地位更加巩固，移动互联网带动整体互联网发展。因此，区域文化的移动传播时代已经到来，作为区域文化传播的主体必须优先考虑传播内容对移动媒体的兼容性和易用性。

　　2）视频传播将成为区域文化传播的重要方式。伴随国际互联网络基础设施的进一步完善，用户宽带接入和移动3G、4G技术的发展和普及，网络视频传输的质量和流畅性越来越高，视频资源越来越受到大众欢迎，视频传播以其形象、生动等优势成为网络传播的重要方式之一，对人们生活影响也在日益增加。近年来微视频、微电影等的发展进一步为区域文化传播提供了有效载体。

　　3）区域文化网络传播与服务的整合成必然趋势。如前所述，伴随着Web3.0技术的应用与普及“，综合——服务”模式将成为未来区域文化网络传播的主流。单一以传播区域文化为目的站很难获得持续发展，唯有将文化、教育、旅游、特产、交通、餐饮、招商等资讯和服务互联互通，才能最大限度的满足不同用户的个性化需求，也才能产生最为深远的文化传播目的。

　　试论文化传播与翻译文化论文

　　论文摘要:翻译过程不仅涉及两种语言，还涉及到两种社会文化，这就要求译者翻译时不能只在语言上推敲，还应考虑不同的文化背景，采用合适的翻译策略，以在最大限度的保留原作的文化特色的同时，使译作可以被拥有不同文化背景的读者所接受，只有这样才能发挥好翻译的文化传播作用。

　　一、文化的概念及翻译的任务

　　(一)文化的概念

　　语言作为文化的组成部分，既是文化的一种表现方式，又是一种社会现象。两个不同民族的语言交流，实质上是两个不同民族的文化交流。在语言交际过程中，不同国家或民族的人能否相互沟通，不仅决于他们对语言本身的理解，而且取决于他们对语言所负载的文化意蕴的理解，因此，文化翻译应“突破以往‘语言的囚笼’(theprison一houseoflanguage)的束缚”，在文化研究的大语境下来进行。笔者认为，当今不同文化的交流日益频繁，文化传播空前活跃，翻译又是文化传播中信息转换的桥梁，人们对翻译与文化的关系也愈来愈关注，因此如何翻译以实现更好地进行文化传播，我们就有必要进一步探究了。

　　有关文化的定义很多，笔者赞同王克非的定义:“所谓文化指的是历史上创造的所有的生活样式，包括显性的和隐性的、合理的、不合理的以及谈不上是合理的或不合理的一切，它们在某一时期作为人们行为的潜在指南而存在。”他的定义指出了文化具有相对性和文化是人们行为的指南这两个重要概念。

　　(二)翻译的任务

　　翻译过程不仅涉及两种语言，还涉及到两种社会文化。正如张今先生所言:“翻译是两个语言社会之间的交际过程和交际工具，它的目的就是要促进本语言社会的政治、经济和文化进步，它的任务是把原作品中包含的现实世界的逻辑映像或艺术映像，完好无损地从一种语言译注到另一种语言中去。”近代学者越来越注重翻译与文化之间的关系。奈达曾指出:“对于真正成功的翻译而言，熟悉两种文化甚至比掌握两种语言更重要，因为词语只有在其作用的文化背景中才有意义。”

　　二、文化传播与翻译的关系

　　语言是文化的载体，反映文化并受着文化的制约。任何语言文学都是某种文化的反映，有其深刻的文化内涵。社会文化又在一定程度上制约着语言使用者的思维方式和表达能力。

　　语言与文化的密切关系注定了翻译与文化的密切关系。翻译的过程就是把一种语言转换成另一种语言，而两种语言转换的过程中必然涉及到两种文化。我们常常见到由于缺乏对源语文化的了解而错译、误译的情况。例如:将toblowone’sownhom译为“各吹各的号”，而这个习语的真正意思是“自吹自擂”。因此，不了解语言当中的社会文化，就无法真正掌握语言。我国著名学者王佐良教授在谈到文化与翻译的关系时曾指出:“翻译者必须是一个真正意义上的文化人”;“他处理的是个别词，他面对的则是两大片文化。”翻译已不再仅仅被看作是语言符号的转换，而是文化的交流。所以翻译越来越被看作是一种跨文化交际的行为。

　　三、中西方文化差异对翻译的影响

　　由于社会历史、宗教信仰和风俗习惯等原因，中西方存在着较大差异，彼此对事物的好恶不同，因此在遣词造句上就各具特色。例如，英语中绿色常用来表示“嫉妒、眼红”等意，如词组greenwithenvy“十分嫉妒”。若把“眼红”译为“red-eyed“.将会使以英语本族语的人不能理解其内涵。又如，同一动物在不同语言中的.含义是互不相同的。英语民族有爱狗的传统，中国人却崇敬龙。在封建时代，龙是皇帝的象征。中华民族称自己是“龙的传人”。

　　“龙”(dragon)在西方世界的神话传说中却是一只巨大的蜘蝎，长着翅膀，身上有鳞，拖着一条长长的蛇尾，嘴中喷出火焰，是罪恶的象征。因此，中文的成语“望子成龙”若译为“tohopethatthesonwillbecomeadragon”，西方读者一定会大惑不解甚至产生误解;若译为“toexpectone’ssontobecomeanoutstandingpersonage”或“tohopethatthesonwillhaveabrightfuture“则能恰如其分地传达源语的文化内涵，易被西方人所接受。中英人民对于某些动物的心理反应是不完全相同的，这就要求翻译时必须进行适当的转换。

　　中国遵循直觉的感悟式的思维方式，追求形象思维。而西方开放性的商业社会造就了探索大自然奥秘的外向型思辨。这种外向性的“思物”又形成了西方注重逻辑关系的分析性思维方式。两种思维模式决定了对语言的两种审美标准:语言的形象美和语言的逻辑美。例如:

　　枯藤老树昏鸦，

　　小桥流水人家，

　　古道西风瘦马。

　　对照上面马致远的“秋思”与译文可以看出，原诗通过九个形象性名词的连续使用，译文则是通过形式完整的逻辑语句来抒发作者当时的心境，这正符合东西不同思维模式的特点。所以，在翻译时若遇到这种情况，就要打破原文形式上的束缚，运用不同的思维模式构建译文，以符合译入语文化的审美标准。

　　因为中西方人的思维模式、社会习俗存在着较大的差异，而人们的行为方式又受社会文化的潜在指引，所以翻译中最大的困难往往不是来自语言本身，而是语言所承载的文化意蕴。这就要求译者翻译时不能只在语言上推敲，还应考虑不同的文化背景，只有这样才能将翻译做好。 四、文化翻译的策略及原则

　　(一)翻译策略的选用大佬们都在玩{精选官网网址: www.vip333.Co }值得信任的品牌平台!

　　翻译的目的是促进不同语言、不同文化间的交流与沟通，因此，翻译是文化传播的中介，而译者就是文化传播的使者。译者的翻译策略与翻译目的、译者的意识形态、文化背景、社会氛围、读者的趣味要求等可变因素息息相关，又直接影响到翻译效果。因而，异化与归化等翻译策略在中外翻译史上都留下了浓彩重墨的一笔。“归化翻译法”(domesticatingtranslation和“异化翻译法”(foreignizingtranslation)是美国翻译理论家韦努蒂(LVenuti,1995)创造的术语，用于描述两种不同的翻译策略。归化翻译法追求译文文体自然流畅，一目了然，其目的是尽量减少原文给目的语读者带来的陌生感;而异化翻译法则故意冲破目的语常规，把原文本的异国情调带到目的语文化之中。随着翻译研究越来越重视文化因素的作用，异化与归化也被置于文化研究的大视野中进行关照。叶子南将西化界为在两个语言体系中已固定的表达方式间有差异时(英译中)所采取的原语的表达方式;并认为缓慢适度的西化有益无害，西化的总趋势是合理的。郭建中认为归化与异化各有其长，这两种互补的方法将同时并存。孙致礼则持适度原则，即在“纯语言层面”用归化法翻译，在“文化层面”力求最大限度的异化。但他们又都推断异化法将最终会占上风。

　　(二)“文化传真”:翻译的基本原则

　　鲁迅说:“如果还是翻译，那么，首先的目的，就在博览外国的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何地何时，有这等事，和旅行外国，是很相像的，它必须有异国情调。”所谓“异国情调”，鲁迅指的不是语言上一味仿效西洋，而是尽量保存原文所蕴含的异域文化特色。韦努蒂积极倡导翻译过程中对源语文本的异化处理，从而揭示两种语言在表达形式和文化上的差异。这就是说，翻译不仅要考虑语言的差异，还要密切注视文化的差异，文化差异处理得好坏，往往是翻译成败的关键。语言可以转换，但文化特色却不宜改变，一定要真实地传达出来。因此，“文化传真”应是翻译的基本原则。

　　为了能够更好地保留原文的民族特色和形象，一些来源于典故或宗教的习语常采用异化的译法。当然，为了照顾译语读者的需要可采用直译加注脚的方法，如汉语谚语“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝”，由于基督教国家对“和尚”这一概念比较陌生，而有关和尚的典故更是鲜为人知，所以可以采用直译加解释:Onemonk,twobuckets;twomonks,onebucket;threemonks,nobucket,nowater一morehands,lesswork.这样既传达了语言的意义，又传播了文化背景知识。

　　与“文化传真”相对的是“文化误导”。如果光在文字上做文章，不考虑其文化内涵，有时难免会使读者对异国文化产生误解。如《红楼梦》第一回《好了歌》中第一行“世人都晓神仙好’，，霍克斯译为“Allmenknowthatsalvationshouldbewon”因为“拯救”是基督教的概念，从“罪孽”中得到“拯救”是基督教的最高追求，它利于译语读者的理解，但同时它也误导译语读者对中国人的宗教信仰。而杨宪益却译为“Allmenlongtobeimmortals“，变“神”成“仙”是道家的最高理想，”immortal”自然承载了中国道教的许多文化内涵。用异化的方法把它英译过来，既忠实于该句的原意又能巧妙地把中国文化介绍给西方人，让他们了解中国文化背景。这样处理显然弥补了归化翻译的不足。

　　“文化传真”就是要求译者尽量保存源语文化的韵味，使读者扩大文化视野，了解异域文化的精髓，从中获得知识和启迪;要求译者不仅要熟知译语文化，而且要熟知源语文化，熟悉其政治、经济、历史、风俗习惯、生活方式、哲学思想、科技成就等。通过对比，才能尽窥源语之妙，运用译语做到真正对等的传译。翻译工作者应该把传达外国文化、繁荣和传播本国文化视为自己的神圣职责，带着强烈的文化意识，认认真真地做好等效翻译的工作。

　　社区体育文化传播角色定位分析论文

　　一、“回超”联赛：社区体育的崛起

　　回龙观位于北京市北部，是一个有着850万平方米的超大规模社区，常住人口已经超过30万人。这里聚集着北京市最早一批经济适用房的业主们，一批热爱足球的年轻人通过自己的努力，自发成立了影响全中国的草根足球联赛群体。

　　1.强大的草根阵容。“草根”这个词在近年来被广泛使用,一般指平民阶层或底层人民。十年来，回龙观足球超级联赛（以下简称“回超”）始终坚持着“以球会友、全民健身、文化足球”的宗旨，庞大的社区和强大的草根阵容表明我国新型社区的自组织能力逐步的提高。参赛球员近5000人，队员中还有外国人和驻地官兵,累计观众超过20万人，可见其草根性非常鲜明。

　　2.媒体的广泛关注。“回龙观足球超级联赛”不仅仅带动了社区群众体育的发展，还引发了多家国内外媒体的广泛关注与报道，甚至有人在网络上发出美好的呼声——“中国足球的希望在回龙观”。2009年5月26日，美国《时代》周刊网站将“回超”称为“中国最具影响力的草根足球联盟”。此外，日本早稻田大学和首都体育学院等高校学者也对“回超”现象进行了关注和研究。

　　3.规范的运行机制。“回超”专业性体现在有商家赞助、球衣广告冠名、分组抽签、队名队徽队旗、专业裁判加盟、联赛开幕式、媒体跟踪报道、网站信息发布、最佳球员和金靴奖的评选，拥有属于自己原创的主题曲《生命的力量》。“回超”虽然没有法律法规的行为依据，但是它的运行和管理机制得到了参与者的认同。

　　4.公益的基层传递。2008年“回超”组织者提出“回超”不能仅仅做足球场的品牌，还要更多地参与公益，他们用剩余的联赛经费成立的“回超爱心基金”，帮助贫困孩子读书学习。

　　二、传播者在社区体育文化传播中的角色定位

　　1.政府：社区体育文化传播的引导者。社区体育的发展，离不开政府的大力支持，政府的角色无疑是一个引导者。“回超”在成立之初带有民间自发性，后期政府看到了百姓的热情和参与度，主动为比赛提供了便利和帮助。2009年，在回龙观社区办事处的帮助下，“回超”有了固定的办公场地。2010年，“回超”获得北京市颁发的“全民健身纲要计划大型活动组织奖”。2011年，“回超”成为北京市一区一品的品牌项目，2013年起由“足协”承担管理服务球队、组织比赛等。这些变化充分表现出了政府部门对于民间文化的支持和引导。伴随着社会经济的快速发展，社区体育发展越来越显示出在社会生活多方面的重要作用。在这方面，北京市成立了社会体育指导员的培训班和考级委员会，通过社区体育指导员的学习，影响和带动更多人积极参与到快乐运动的行列中。

　　2.媒体：社区体育文化传播的核心。媒体对于社区软实力的提升有很大的作用，无论是社区文化实力的增强、社区品牌的知名度和影响力、社区的文化认同和向心力、以及矛盾的舒缓和化解等都离不开媒体的参与。①“回超”的崛起和发展，媒体在社区体育文化传播中起到了核心作用。如果没有网络，大家很难认识相聚在一起；如果没有媒体的参与和报道，回龙观在全国不会有如此高的知名度。新媒体引发的新闻和信息在传递与接收方式上的改变是深远的。新媒体的制胜优势是及时、互动、海量，在互动基础上实现受众角色的变化，受众从被动接受者转变为主动选择者，甚至是内容的制造者和主动传播者。回龙观足球赛场的草根平民可以通过微博、博客、论坛等平台书写日志、上传照片、视频，记录所见所闻所感。可以猜想，未来的“回超”也会有社区电视台的直播，球队成员的家属足不出户就可以通过协会网站的客户端点击收看比赛，通过音频和文字等多种手段由解说员进行直播，社区媒体的核心作用将被逐步挖掘。

　　3.基层：社区体育文化传播的信源。在个性化凸显的今天，越来越多的人已经不再满足于只是被动地参与政府或单位组织的各种活动，他们因为兴趣相投而走到一起。在文化传播的内容上，受传者喜欢选择贴近和服务于他们生活的各种信息，因此基层的信源价值得以体现。基层的角色还体现在所有球队创建了自己的球队文化，设计了自己的球队logo和参赛口号等，通过一系列手段完善了组织结构，营造了浓厚的足球文化氛围。“回超”就是这幅公共生活图景的局部展现和典型代表，其活动的非政府性、成员行为的非官方化、组织形式和运作方式的非行政化、活动开展的自治精神和民主平等原则，具备了公民社会的根本特征，代表着我国数量庞大的政府体系之外的社会公民力量。②

　　三、社区体育文化传播中的作用

　　1.媒体是大众认识社区的一个重要视角。“回超”十年发展过程中所出现的四种重要的价值观念深入社区居民人心：足球促进健康，友谊第一、比赛第二，以人为本和志愿精神。如何形成区域文化与品牌，作为一种重要的社会资本，传媒融合资讯、文化和意识形态于一身，具有很强的调动和整合资源的能力，可以通过自身功能的延伸和角色的转变，来构建社区品牌，媒体是大众认识社区的一个重要视角。

　　2.地方感是社区体育文化传播的心理归宿。社区的'归宿感和亲近性，对于个人而言很重要，因为重要的文化形式和社会习俗对于形成某种身份意识具有重要作用，处于地方中的人们总是会进行强化地方感的种种努力，通过对地方和地方文化的体验来寻求自己的归属感。长期生活在回龙观社区的外乡人，通过体育活动的参与和传播交到朋友，极大地满足了自身的异乡归属感。

　　3.为社区居民提供了交流和沟通的平台。媒体的传播，特别是互联网与新媒体的兴起，为社区居民提供了交流和沟通的平台。借助网络的力量，建立独立、自主、组织内相互信任、争取公众认同的良性机制，“回超”成为社区人们茶余饭后的一个热门话题。心理学上把那种为适应团体或群体要求而改变自己的行为和信念的心理称之为从众心理。受传者之所以有从众心理，一是对信息源的可靠性考虑，二是怕被群体所孤立。“沉默”的结果是占优势的意见越来越强大，处于劣势的意见越来越弱小。所以不懂球的人也开始关注足球，关注自己周围的主流环境，因为足球大家聚集在一起，还特意举办了一年一度的春节联欢晚会。

　　4.有助于提升社区的知名度和影响力。媒体的发展导致了都市消费文化的兴起和盛行，大众媒体对城市文化的整合提升。网络对话语权的解放，极大地实现了传播的平权化，使互联网成为广大民众自由发声的乐土。作为业余足球联赛，“回超”堪称一个“草根”的奇迹。自下而上自发形成的草根性、群众性、自治性、公益性是其典型特征，伴随着媒体融合，“回超”和回龙观的社区将会被更多的人认知。文化是社区的灵魂，社区文化是现代城市幸福指数的重要构成部分，社区文化的发展水平已经成为衡量区域发展水平与文明程度的主要尺度。“回超”组织者的口号是效仿百年“英超”，打造百年“回超”。如果能坚持下去，有朝一日社区也会走出一支专业的职业球队，这样回龙观的知名度和影响力将空前提高。

　　注释：

　　①邓庄：《城市化进程中的大众传媒》[M]，光明日报出版社，2012年4月版

　　②汪流郝亮：《偶然中的必然：“回超”现象的发生学解析》[J]，《武汉体育学院学报》，2010年第5期

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